Les agents d'intelligence artificielle (IA) sont des entités logicielles qui effectuent des tâches de manière autonome ou semi-autonome en interagissant avec les utilisateurs et leur environnement. Ces agents peuvent apprendre, s'adapter et prendre des décisions en fonction des données qu'ils collectent, des informations qu'ils relient et des connaissances qu'ils agrègent, menant à une forme de 'sagesse machine' qui remet en question les notions traditionnelles d'intelligence suprême.
Le 'homo sapiens' reconnaît de plus en plus l'utilité des ressources d'apprentissage grâce à des outils comme Gemini, Claude, Perplexity, Co-Pilot ou ChatGPT. Pendant ce temps, le 'homo faber' (le constructeur) a l'opportunité de coexister et de collaborer sur des plateformes de développement telles que CrewAI, LangChain ou AutoGen.
Malgré les affordances potentielles et l'intensité technologique croissante résultant des avancées en intelligence machine, l'humanité doit utiliser les instruments de la pensée pour préserver un bien suprême : le maintien de l'équilibre physique et mental—la liberté.
Les intelligences machines, en accord avec les théories de Turing, peuvent se révéler bienveillantes, agressives ou neutres. Dans tous les cas, nous devons envisager le conséquentialisme qui appelle à l'action humaine. Cependant, une telle action ne sera efficace que si les individus comprennent la phénoménologie des sphères intelligentes et comment les intelligences machines nous perçoivent et interagissent avec nous dans une intersubjectivité bidirectionnelle de 'humain-IA et IA-humain.' Ici, la raison et la contingence expriment une volonté libre d'autonomie qui, paradoxalement, doit aussi admettre l'hétéonomie, sans renoncer à l'impératif catégorique et à une éthique duale et progressive pour les intelligences machines.
Bien qu'il soit reconnu que l'intelligence est l'âme de la liberté (Husserl), le 'homo technologicus' ne peut pas simplement algorithmiser et rendre autonomes même les protocoles les plus bénins, tels que la normativité et une éthique ou praxis normative. La résolution des dilemmes éthiques, conséquence de la progression technologique et de la régression des valeurs, exige l'anticipation du taux de changement et l'évaluation des implications pour l'Homme Éthique dans une Société Éthique.
Bien que cela soit important, les dilemmes éthiques ne peuvent pas être résolus simplement par la rédaction et l'application de normes techniques comme l'ISO 42001, qui établit des pratiques fondamentales internationales pour que les organisations développent l'IA de manière explicable et responsable, en espérant que les humains et les institutions se projettent dans un ensemble de pratiques non négociées.
Cela ne se produira pas, et même des lois comme la loi sur l'IA de l'UE, qui visent à une gestion efficace des risques pour les individus, les institutions et la société, peuvent succomber aux 'Forces de l'Intelligence' des interactions humain-machine qui nous entourent et déterminent l'élévation de la conscience pour reconnaître et interpréter les réalités émergentes, en employant une éthique de la Conscience pour réaliser une Conscience Éthique.
À mesure que les possibilités avancent, la complexité des questionnements et la préparation à faire face aux dilemmes émergents dans une éthique progressive augmentent :
Comment gouverner l'impact des IA sur l'emploi et les questions sociales soulevées par la restructuration des marchés du travail autonomes ?
Les IA peuvent-elles contribuer à de nouvelles formes d'organisation du travail sans violer les droits de la main-d'œuvre en collaboration avec les intelligences machines ?
De quelles manières et à quelle échelle les IA peuvent-elles affecter l'agence morale, l'autonomie ou la responsabilité des travailleurs ?
Comment négocier le travail caché, la suprématie et le pouvoir socio-économique croissant sur les individus ?
Comment les IA pourraient-elles affecter l'opportunité de réaliser un travail utile et significatif pour l'équilibre personnel et sociétal ?
Au-delà des questionnements fondamentaux, il est crucial de ne pas stagner et de procéder sur deux niveaux : d'une part, en créant des actions pour diffuser des contextes et des pratiques pour une utilisation efficace des Technologies Cognitives ; et, simultanément, en concevant une éthique progressive pour l'utilisation rationnelle des Technologies de l'Imagination et de l'Expansion des Intelligences, tant naturelles ou bio-efficientes que artificielles, construites à partir de l'information de la nature avec des 'biomimétiques' dans des xenobots, des intelligences organoïdes et des systèmes neuro et glia-computationnels.
Exigence et cohérence ne peuvent être simplement déclarées. Les futurs dignes ne le seront que si nous parvenons à maintenir l'autodétermination comme condition sine qua non de la liberté, permettant l'admission de toutes les formes de science et de phénoménologies, avec une intelligence éthique et une éthique de l'intelligence. Celles-ci vont des xenobots (dans des formes de vie et d'espèces entièrement nouvelles) de Michael Levin, aux résonances morphiques de Rupert Sheldrake, aux sciences de la préconnaissance et de la prémonition de Julia Mossbridge et Teresa Cheung, aux microtubules des lauréats du prix Nobel Roger Penrose et Stuart Hameroff, sans oublier l'inférence active de Karl Friston qui produit une science significative à partir de la conscience d'un temps et de la philosophie intérieure de Husserl, jusqu'à l'idéalisme analytique de Bernardo Kastrup et le pragmatisme de Federico Faggin, dont la découverte du microprocesseur l'a conduit à des niveaux de compréhension capables d'une physique computationnelle pour une éthique de la conscience qui pourrait unir science et spiritualité, sans oublier de comprendre les idées de Sebastian Schapis sur l'entrelacement mental à travers les sciences de l'information quantique.
L'évolution de la saga humaine ne s'arrête pas aux intelligences artificielles ou machines, à condition que l'Analyse Critique et l'Érudition convergent pour rejeter toutes les formes d' 'infantilisme' éducatif et communicationnel, tout en assumant une vigilance permanente sur les éthiques dérivées des Technologies Cognitives, sans aliéner les méthodes et phénoménologies d'une pensée autodéterminée comme condition de liberté.